一些去年开始建设的世界观故事（算世界观？）说实话是学历史学得脑袋晕晕的才写了这个。会很长很长，因为打算从1900开始写（写到哪我不知道，等我什么时候不要背历史节点）以及我单机快两年不清楚现在圈里是不是还是22、23年的那会儿差不多。觉得像皮套就当是我oc（我已经尽力了）。

  以上是我发老福特时的各种乱七八糟。以及这是重置版本，和我前几个月发的不太一样。后续会把人物的设定什么整理出来，觉得互称国名太奇怪所以取了人名。老福特有划线评的批注，搜“CH同人-命轮（引子）”可见，不过不看也不影响阅读。还有我不知道选什么板块。

  很抱歉在开头废话，接下来才是引子。

  相传女娲曾取眠龙之鳞、栖凤之羽，混合不周山的神土和补天剩余的五色石，汲取四海之水熔炼，塑成一个灵秀聪慧的幼女，取名“华夏”，并将她送到人间，与万物共生，与天地同寿。

  此后朝代如四季轮转，人间事似流水更迭。

  数千年过，一东瀛和尚同一九州道士在断琴山崎玉峰惘诚林间对弈，闲谈提及此事。别前，僧道共作诗一首于乌厘岩上，说是什么讖文。题罢，遂各随云散。

  “一言：浮光映涟漪，世间变古今，三秋饮茶凉，千载淡贵银；

  二折：过来兴衰事，眼不离权贵，云渡霞光晚，烟散皆尘埃；

  三转：竹篮打水空，墨色谩画楼，金雕不见凤，玉暖无生龙；

  四承：尽道荒唐事，作痴枉聪明，虚度无言报，花待来春早。” 

  据说这是一神仙驾黄鹤于九州大地时在不周山记录下的故事，真真假假无人能断言，现在已经无人问津。

  1989年秋，我和中华南下旅游。这落灰的神话又被我们在整理她的珍藏旧书时翻了出来。我出于好奇询问了她这个故事的后续，她说聊一个月也说不完。最后一次有正式记载，是被称呼为“毓昭格格”，在某本传记中随意提了一句。

  虽然说正史寥寥无几，在民间杂谈还是有些流传。中华有翻出过一本书页已经发黄变脆的古董书翻译给我看……很抱歉的是，那本古董在她翻译完后也正式散架罢工。

  故事大致是这样开头：

  道光二十年，鸦片战争烽烟轰开国门，白银外流，官场腐蠹。本已深重的王朝沉疴终成溃决之势。在这个拉党结派的政治局面下，满族八旗以及一些官员对华夏有了不少猜忌：“说到底不过是正值豆蔻的丫头，哪里有什么能力？偏偏是汉人文化所凝成，又不好多说。行事类同民妇，实违祖制……” 这些言论没少传到华夏耳中，但她似乎没放在心上。可旁人哪里会这么想？光绪二十七年冬，清廷以“调和满汉”为名，命华夏以恭亲王远支格格身份寄居。溥伟为其取满名爱新觉罗·毓昭，对外称系远支宗室孤女，未入玉牒。 

  我通过一些事情大概猜出来了这些故事和她自身有关。不过我和她认识的时候，她已经和那些故事的东西没什么关联了。

  这只是南下旅游时的一件小事情，好不容易争取来的假期不应该浪费于思考，这是洛莎·波列瓦娅，也就是我，所认可的道理。

  ……

  车站月台，在等待去往北京的火车。中华突然又提到那个神话：

  “中华，你又编神话吓我……火车快到站了，回北京再买吧？”

  “谁知道神话是不是真的，所以洛莎你现在想吃吗？”

  “那……我要加蜂蜜的。”

  最后我们抱着油纸袋飞速奔驰，在火车准备启程的最后一刻跳上了车厢。

  “放假旅游半个月，黛安和莉埃尔估计每天都在吐槽吧。好想看到她们的那副表情。” 中华喘着气模仿黛安和莉埃尔会怎么跟伊莫金写信吐槽“我也想出去玩”，结果刚喝水就被呛着了。“瞧瞧，遭她们的报应了。” 我还在将行李箱搬上置物架放稳，只能稍微侧头看她。

  “话说中华，你和黛安她们认识的时间好像很早，那时候是因为外交吗？”

  “也没有很早，大约1900年之后。当时只是碰巧在天津认识，后来才知道大家原来都是长生的。洛莎和我在莫斯科第一次见面，不也把对方当普通大学生了吗？”

  一个小女孩背着厚重的旧包，拉链还半开着，站在我和中华面前，抱着一本笔记。封面上歪歪扭扭写着“命轮”两字。

  “那个……可以让一下吗？我的座位在里面。”

  以上为《命轮》的开端。