实存主义：个体的存在是指向个体性的。
实存是先于本质的。——萨特
我们阐述实存主义是围绕人类中心性而探讨的，而对于规定人的角度，是要从可能性和自由去展开宏图的，也就是说，人是向未来开放的自由个体，不仅仅是沉浸在实存内的无限可能性。
人可以拥有去迫近于自由意志的能力。在面对各种情境时，人可以不受过往经验总结和外在范畴的完全束缚，直接做出尝试打破困境的选择。(可能在当今互联网meme语境下其部分被戏称为“0帧起手”，但注意辨别处心积虑的“演出”演说和实在的可能为自由意志的碎片体现。)很简单地，我们讲述这些选择不需要依赖那些所谓的权威决断、社会规律、逻辑必然性……(先验理由)或者外部指令。
人能够打破“墨守成规”的现状。无理由而改变习惯、在某一时刻战胜本能、象征界规训而转化的自动化反应(可能是压迫本能、价值观的扭曲、互联网亚文化的规训合法性等等。)，以中断自然因果链条去“自由”地选择去做什么，本质是意识的非物性通过打破既定状态而去开辟可能性。(虚无化现状后的行动与多元化的接壤可能。)
人并不能沉浸在象征界所符化的“既定状态”实在而一蹶不振，否定那些能指链替代，明白自身能够掌握并运用虚无化的权利，人才会抓住主观能动性，从而无所障碍的去选择。
人可以悬置那些因果决定论，从而积极介入因果链条，甚至是以一己之力牵动它。
人是创造性的。在行动当中面对“传统”的时候，不去依赖那些既定规则或者经验凝聚，能够做出全新的行动方式而继续前进。回应那些可能性，尝试就是虚无化之后的目的，或者说，尝试就是“直接发动”。(倘若要见证可能性，要由心底里展现出那种“前所未有”。)
人能抵抗悲剧，在战争当中能够勇于吹起号角发起冲锋。
人的身体不是物理主义所描述的“机械装置”。它们可以作为媒介响应所谓“疯子”一般的“思想实验”。(自由意志)
总有无法言说的自由，那么就总有在热浪上将自由转化为抗争的行动。
无法言说的，在“这里”，也就不可被剥夺。
(人本身就服从于内部自洽，如果连这一点都背叛了，那么他可能就是在探讨那些令人头疼的传统形而上学。他不会对着人类中心性敞开胸怀而进行拥抱的。)
范畴是知性的工具，物本身就优先于范畴化，它要“显现”‘在场’才能有被理性归类的可能。(从人类的能力上彻底符化进知识体系/框架当中。)
哲学将世界看为认知对象，也就是主客二元，寻求普遍真理。
而存在论给出了一个突破：存在优先于认知。人与世界“纠缠”而作为现存物，认知可以在这一点上看作为派生模式，或者更简单的理解为人自身所搞出的附赠产品。
我们可以用一句话总结一件事：“实践是检验真理的唯一标准。”
(“存在者”明是现成物，“存在”是动态的显现过程，境域分析能够揭示“存在”。)
境域决定(构成)意义，主体当然是负责明白这一点。
事物所处整体有三层关联网络：物本身(康德式不可知的自在之物。)
为我之物(被人的目的激活的工具。)
关联之物(在境域中与其他存在者共属一体/共构意义。)
意义不是主体强加的东西。主体是从境域当中“遭遇”/“见证”意义。
为什么要向死而生？死亡不是终点是我们耳熟能详的东西，但是有人不会往下说。
死亡并不是终点，而是存在的最本己可能性。
直面死亡使人从“沉沦状态”当中觉醒，(可能是集体无意识塑造的个体状态：对于死亡的恐惧等等。)从而让人个体化地筹划自身。(在这种情况下的“量身定制”。)
海德格尔提出：被抛性与沉沦/决断会在未来的光照中被重新理解。这是“未来主导”。
而时间在人类中心性当中肯定不是均质流逝的，“命运”负责绽出特殊的时刻。(在历史命运的境域中，我们可以见证那些沉重的时代所带给我们的种种意义所在。)
承担起自由，它是有悲剧的，因为宗教的消解带来了无依凭的焦虑。没有先天本质的荒诞，或许会让我们在进行虚无化之后而发生沉沦状态宕机，但我们必须通过行动赋予自身意义。我们需要明白，不是行动决定意义，是我们的“舞台”，能够决定意义，我们的“演出”，才是变现意义的关键。
“每一天都‘可能’是最后一天。”
“此在”是人的存在。“最本己”会展开在具体境域。可能是对象的身份不再作为理性归类中的姿态，而是“此在”直面自身的存在真相时成功绽放了那终极自由与责任。
“此在”本质是去存在，它总是朝向可能性筹划自身，它不是现成的实体。
其他物会是固定本质的，此在则不是，它是“是其所不是”。能通过选择成为自己。(‘自己’即那“不是”。)
人可是模态演出的极致焦点，很是爆款的那种。
死亡是不能体验转交的，因此它不会像能指链的替代那样当做你周一早餐那样选择。死亡会逼迫人从“沉沦状态”当中撕裂出来，面对独一无二的自身。(此在的“本真能在”：并非被符化规定的自己、并非被预设本质，而是通过自由选择不断生成自身，是独属于自己所要做的。)
(非本真状态：此在用社会能指链替代“本真自身”的直面，是机械性的“日复一日”。——可能是能指链的替代。
本真状态：因“畏”而承认“无家可归”，决断承担自身命运，此时即是“圆性时间”。)
死亡总是属于我自己的事，在一切社会关系被搬空后，剩下的只是空洞而绝对的事实：“我是我的可能性”。
通过“畏”这个“无对象性”的情绪来让此在遭遇“暴风雨后的彩虹”/“一切皆空后，只有纯粹的，‘存在的难能可贵’”。
我“撕裂”自己，是在沉默地决断行动中瞬间绽出，我不是我自己，我也不是疯子或者天才，我就是“选择”本身。
没有评论内容